국립김해박물관

据《三国遗事》驾洛国记中记载，加耶人耕田吃粮食。《三国志》魏书东夷传弁辰中记录的“土地肥沃，适合种植五谷”之内容也表明了当时加耶有大面积耕种。从文献记载和考古资料中可以看出，加耶人食用五谷（大米、大麦、小米、黄豆、黍子）、水果和蔬菜等。

此外，加耶人还吃牛和猪等家畜、狩猎捕来的野猪和鹿、从山野间采集的栗子和橡子以及从江海里捕获的鱼和贝壳等。

加耶的遗址中有制作食物的灶台，从供奉厨房之神(灶神)的文献记录可知，厨房被认为是家里最神圣的空间。

加耶土器是在密闭的登窑中烤制而成的。登窑分为在山的斜坡上挖洞建成的地下式登窑和稍微挖进斜坡内，在地表搭建天棚的半地下式登窑。窑由炉灶、加柴的燃烧区、放置烤制器皿的烧成区及排烟的烟道组成。

窑多建在容易获得粘土、燃料和水，方便搬运烧制土器的地方。加耶的窑址以昌宁余草里和咸安于巨里等为代表，高灵也有大加耶人烤制土器的窑址。

杯底有土珠（泥土制成的铃铛），因此叫做铃付杯。先放入烤好的土珠，做成酒杯后再一同烤制。每当摇晃时都能听到清雅的声音，心情应该会跟着变好吧？铃付杯看起来并不是单纯用来装饮料的，更像是用来愉悦眼睛和耳朵，品尝味道的。而且它会发出巫婆跳大神时用的铃铛所发出的那种清澈无暇的声音，也许是用来驱鬼的。有没有能感受到加耶人同时享受声音与味道的魅力？

在纸被发明出来之前，人们把雕琢的木头或竹子当做纸使用。昌原茶户里遗址中出土了毛笔和清除字迹时所用的手刀，由此可知在公元前1世纪左右便已经开始写字了。尤其是在弁韩与中国进行贸易往来时，文字更为重要。

加耶文物中还有刻字的物品。例如：金海良洞里遗址的青铜鼎上刻着“西口宫”，陕川苎浦里遗址的坛子上刻着“下部思利利”，来源不详的长颈壶上刻着“大王”，山清下村里遗址的土器上刻着“二得知”等。这些字是理解加耶的政治与社会的重要资料。

高杯在中国被称为“斗”，常被用作祭祀器皿。浅浅的杯身架在长长的高脚之上，是加耶土器中出土最多的一种。根据高杯的透窗形状或花纹可知它是出自加耶哪个地区的土器

加耶的杯子形状多种多样，与如今的杯子相似，因此被称为“杯形土器”。通常是圆柱形杯身配以大手柄。高杯是在杯脚之上带有宽口的杯子，并且安装了从杯脚延长至杯身的大手柄。还有杯脚上贴粘着土板或在小坛子形状的杯子上安装杯脚的高杯。

未曾合并为一个国家的加耶创造了各自自律与共存的特有文化。最能体现这一点的便是土器。加耶加耶人制作了许多地区个性鲜明、用途多样的土器。高杯、长颈壶、器台、盖杯等是充分展现加耶各种特征的代表性土器。

其中的高杯更是个性斐然，驾洛国（金官加耶）的高杯呈杯口向外张开的形状，而阿罗国（阿罗加耶）的高杯则是以火花图案的小孔做装饰，古资国（小加耶）的高杯带有三角形的孔。

象形土器是模仿人物、动物或物品形象制成的土器。通过省略、夸张、抽象等方法刻画了鸭子、鹿、马等动物或房屋、船、车、犄角等日常生活中常见的对象。土器中空，可盛装液体或带有倾倒液体的小孔。从大多出现在坟墓或仪式场所这一点推断，它应该不是日常生活中使用的土器，而是蕴含死者安息、灵魂升天等对死后世界怀有的愿望的仪式用土器。

埋在坟墓中的物品展现了加耶的各种文化。其中发现最多的是各种形状的土器蕴含着纪念亡者之意。土器中一定装满了各种祭祀食物，通过高杯或坛子里残留的谷物、种子和动物骨头等能够描绘出当时的样子。换言之，加耶的食物以及食物所包含的意义可成为推测坟墓建立时期的线索。精心准备食物并摆上祭祀桌的心情与今天没有太大的区别

加耶通过海路与其他国家进行了密切的交流，随着外国人往来的增多而出现了多种文化。沿着南海岸一带的船路出现了与倭（日本）有关的遗物，日本多个地方也出土了驾洛国（大加耶）的耳环。这说明倭与加耶人不断来往，相互产生了影响。尤其是在韩国南部地区发现了大量古代日本的土器“土师器”和“须惠器”。土师器为红褐色软质土器，坛口大幅度弯曲或带有半圆的手柄。高杯的中间部分弯曲，带有棱角。据悉，须惠器是在坚硬的灰蓝色加耶土器的影响下产生的。